BREAD AND LIFE -- PAN Y VIDA -- PAIN ET VIE

August 2, 2015

Bread and Life

(Exodus 16:2-15; 

Ephesians 4:17-24; 

John 6:24-35)

Fr. Rene Butler MS

When Maximin and his father went to see the blighted wheat at the “Corner Field,” (my translation of La Terre du Coin), Mr. Giraud’s heart sank. On their way home he gave the boy some bread and said, “Eat some bread while we still have it this year, because I don’t know who will eat any next year if the wheat keeps up like that.”

When we pray for our daily bread, we are asking God to provide our most basic needs. In many cultures, bread is symbolic of survival. One who supports a family is a “breadwinner.” Depriving someone of a livelihood is “taking the bread out of his mouth.” The Bible often refers to bread as a staff, something we lean on, rely on, and punishment by famine is called “breaking the staff of bread” (see, for example, Ezekiel 5;16).

This all comes very close to saying that bread and life are one and the same. So when Jesus calls himself “the bread of life” he is speaking not only of the bread that gives life or the bread that is essential for life, but also of the bread that is life.

In English we might describe a person who is especially helpful, generous, and so on, as “kindness itself.” St. Paul writes that Christ “is our peace” (Ephesians 4:17 - 24), and Jesus proclaims, “I am the light of the world” (John 9:5). Jesus also calls himself “life” in the famous expression, “I am the way, and the truth, and the life” (John 14:6). He identifies himself with what he gives.

Mary at La Salette spoke of wheat and potatoes. Without these, all the local people, just like Maximin’s father, felt their very existence was threatened.

She drew a parallel between the famine that loomed before them and the spiritual starvation that they had lived with for some time. And she offered the solution to both. Her message is a paraphrase of St. Paul’s words: “You should put away the old self of your former way of life.”

She used the word “submit.” If her people would turn back to her Son—remember, his yoke is easy, his burden light (Matthew)—and submit to him who is our bread of life, our bread and life, giving us what he is, they would truly live.

Pan y Vida

(Éxodo 16:2-15; 

Efesios 4:17-24; 

Juan 6:24-35)

Padre Rene Butler, MS

Cuando Maximino y su padre fueron a ver el trigo arruinado en la “Campo del Rincón”  (mi traducción de La Terre de Coin), El Corazón del señor Giraud se llenó de congoja. Regresando a casa le dio un pedazo de pan al jovencito y le dijo “Come algo de pan mientras lo tenemos este año, porque yo no sé quien lo comerá el año que viene y el trigo sigue así”

Cuando rezamos por nuestro pan diario, le estamos pidiendo a Dios que nos provea en las necesidades más básicas. En muchas culturas, el pan es el símbolo de la sobrevivencia. El que sostiene a su familia es el que “pone el pan sobre la mesa”.  Privar a alguien de un medio de vida es “quitarle el pan de la boca” La biblia muchas veces se refiere al pan como un sujeto, algo en que podemos apoyarnos, depender… y el castigo por medio del hambre es llamado “cortar el sustento del pan” (ver por ejemplo, Ezequiel 5,16)

Es casi como decir que el pan y la vida son uno y el mismo. Así que cuando Jesús se llama a sí mismo “el pan de vida” está hablando no solamente del pan que da vida o del pan que es esencial para la vida, sino también del pan que es vida.

En español podríamos describir a una persona que es especialmente colaboradora, generosa y mas, como la “bondad en persona” San Pablo escribe: Cristo “es nuestra paz” (Efesios 3:14), y Jesús proclama, “yo soy la luz del mundo” Juan 9,5). Jesús también se llama a sí mismo “vida” en la famosa expresión, “yo soy el camino, la verdad y la vida” Juan 14,6) Se identifica a sí mismo con aquello que entrega.

María en La Salette habló del trigo y de la papas. Sin estos dos productos, todos los habitantes del lugar, como también el padre de Maximino, sintieron amenazada su propia existencia.

Ella hizo un paralelo entre el hambre que se venía sobre ellos y el hambre espiritual en la que habían vivido ya por un buen tiempo. Y ella les ofreció la solución para las dos situaciones. Su mensaje es una paráfrasis de las palabras de San Pablo: “Es preciso renunciar al hombre viejo y a la vida que llevaban”

Ella usó la palabra “someterse”. Si su pueblo vuelve hacia su Hijo – recuerden, su yugo es liviano y su carga ligera (Mateo 11,13) – y se somete a él que es nuestro pan de vida, nuestro pan y nuestra vida, y que se dio todo por nosotros, sin duda vivirá.

traducción Hno. Moisés Rueda MS

PAIN ET VIE

(Exode 16: 2-15;

Ephésiens 4: 17-24;

Jean 6: 24-35)

Fr. René Butler MS

Lorsque Maximin et son père sont allés voir le blé rouillé a la Terre du Coin, le cœur de M. Giraud se sombra. Sur le chemin du retour, il donna un peu de pain au petit garçon  et dit: «Mange du pain pendant que nous en avons encore cette année, parce que je ne sais pas qui va en avoir a manger l'année prochaine si le blé continue comme ça."

Quand nous prions pour notre pain quotidien, nous demandons à Dieu de pourvoir à nos besoins les plus élémentaires. Dans de nombreuses cultures, le pain est le symbole de la survie. Celui qui prend en charge une famille est un «soutien de famille" (Gagne pain/Bread winner) Priver quelqu'un d'une source de vie se dit: «lui prendre le pain de la bouche." La Bible se réfère souvent au pain comme d'un soutien, quelque chose sur lequel nous nous appuyons pour pouvoir mieux marcher, et par contre, la punition par la famine est appelé «briser le bâton qu'est notre pain" (voir, par exemple, Ézéchiel 05:16).

Tout cela est très proche à dire que le pain et la vie sont une seule et même chose. Alors, quand Jésus lui-même s'appelle «le pain de vie", il ne parle pas seulement du pain qui donne la vie ou le pain qui est essentielle pour la vie, mais aussi du pain qui est la vie.

Comme de temps en temps, nous décrivons une personne qui est particulièrement serviable, généreuse, gentille et ainsi de suite, comme «la bonté même,

" Saint Paul écrit que le Christ «est notre paix» (Ep 3,14), et Jésus proclame: «Je suis la lumière du monde» (Jean 9: 5). Jésus lui-même s'appelle également la «vie» dans la célèbre expression, «Je suis le chemin, la vérité et la vie» (Jean 14: 6). Il se définit par ce qu'il donne.

Marie à La Salette a parlé de blé et de pommes de terre. Sans ceux-ci, toutes les populations locales, tout comme le père de Maximin, estiment que leur existence même était menacée.

Elle a établi un parallèle entre la famine qui planait devant eux et la famine spirituelle qu'ils avaient vécu pour longtemps. Et elle a proposé la solution des deux à la fois. Son message est une paraphrase des paroles de saint Paul: "Vous devriez mettre de côté votre amour-propre ainsi que votre ancien mode de vie."

Elle utilisa le mot «Soumettre». Si ses gens retournent à son Fils -- rappelez-vous, son joug est facile, son fardeau léger (Matthieu) -et se soumettent à celui qui est notre pain de vie, notre pain et notre vie, nous octroyant ce qu'il est, ils seraient vraiment et fermement en vie.

Traduction: Paul Dion

RECOGNIZING THE SIGNS -- RECONOCIENDO LOS SIGNOS -- RECONNAISSANT LES SIGNES

July 26, 2015

Recognizing the Signs

(2 Kings 4:42-44; 

Ephesians 4:1-6; 

John 6:1-15)

Fr. Rene Butler

St. John tells us that when the people “saw the sign” that Jesus had done in the multiplication of the loaves and fish, they said, “This is truly the Prophet,” meaning the Messiah.

The two children at La Salette saw and heard the Beautiful Lady, but they didn’t “see the sign.” In other words, they didn’t recognize who the Lady was. So, who did?

The first was an elderly lady of the tiny hamlet where the children were staying. Known as “Mother Caron,” she was the mother of Mélanie’s employer. After hearing Maximin and Mélanie tell what had happened up on the mountainside, she exclaimed, “Children! You have seen the Blessed Virgin!” The “sign” for her was the way in which Mary had spoken of her “Son.” Later, the Church confirmed her intuition.

La Salette abounds in signs for those who can see them. The light in which Our Lady appeared—of which she herself was made—is the eternal light of heaven. The brighter light around her head is the glory she now shares with Jesus. Her tears are her love both for her Son and for her people who have abandoned him. Her garments which, for all their brightness and special features, are the same as Mélanie’s, show that she is one of us, one with us. The roses she wears evoke the mysteries of the Rosary, i.e., the life of Jesus and her own, more one life than two. The chains around her shoulders are the pains which she says she has taken for us. And, above all, that crucifix! The image of her suffering Son, resting on her heart, the two united in love beyond all telling, the most eloquent sign of why she came on that September day in 1846.

It happens in every life that we discover or notice something for the first time. It can be the beauty of the universe, or the expressiveness of the human voice, etc., etc. Once we have recognized the signs, we find that reality everywhere.

The signs of La Salette, the sign that is La Salette, have one purpose: to help us recognize just how much we are loved: loved by Mary our Mother, Jesus our Brother, God our Father—and then see their love everywhere!

Reconociendo los signos

(2 Reyes 4:42-44; 

Efesios 4:1-6; 

Juan 6:1-15)

Padre Rene Butler MS

San Juan nos dice que cuando el pueblo “vió el signo” que Jesús había realizado en la multiplicación de los panes y peces, dijeron “Este es verdaderamente un profeta” es decir el Mesías

Los dos niños en La Salette vieron y oyeron a la Bella Señora, pero no “vieron el signo”. En otras palabras, ellos no se dieron cuenta de quién era esta Señora. Entonces, ¿Quién lo hizo?

La primera en hacerlo fue una anciana de la pequeña aldea en donde los niños estaban por esos días. Conocida como la “Mamá Caron” que era la madre del que empleaba a Melania. Después de escuchar a Maximino y a Melania relatar lo que había sucedido en las faldas de la montaña, exclamó, “¡Oh mis niños! Es a la Santísima Virgen a quien ustedes han visto”. El “signo” para ella era la manera en que María había hablado de su “Hijo”. Más tarde, la Iglesia confirmaría su intuición.

La Salette abunda en signos para aquellos que pueden verlos. La luz en la cual nuestra Señora se apareció – y de la cual ella misma estaba hecha -  es la luz eterna del cielo. La luz más brillante alrededor de su cabeza es la gloria que ella ahora comparte con Jesús. Sus lágrimas son de amor por su Hijo y por su pueblo que lo ha abandonado. Su vestimenta que, con toda su brillantez y forma, es como la que lleva Melania, muestra que ella es una de nosotros, una con nosotros. La Rosas que lleva evocan los misterios del Rosario. Ej. La vida de Jesús y la de ella, son mas una sola vida que dos. Las cadenas en torno a sus hombros son el dolor que ella dice padecer por nosotros. Y sobre todo, ¡aquel crucifijo! La imagen de su hijo que sufre, descansando sobre su pecho, los dos unidos en el amor mas allá de toda palabra, la señal más elocuente del por qué ella vino aquel día de septiembre de 1846

Pasa siempre en toda vida que descubrimos o percibimos por primera vez. Puede ser la belleza del universo, la expresividad de la voz humana, etc.,etc. Cuando  reconocido los signos, encontramos aquella realidad en todas partes.

Los signos de La Salette, el signo que es La Salette misma, tienen un propósito: ayudarnos a reconocer cuanto somos amados: amados por María nuestra Madre, por Jesús nuestro Hermano, por Dios nuestro Padre – y por eso  ¡ver su amor en todo lugar!

Traducción: Hno. Moisés Rueda MS

(2 Rois 4: 42-44;

Ephésiens 4: 1-6;                    RECONNAÎTRE LES SIGNES

Jean 6: 1-15)

Fr. René Butler

Saint Jean nous dit que lorsque les gens "virent le signe" de la multiplication des pains et des poissons que Jésus avait fait , ils dirent, "Ceci est vraiment le Prophète», ce qui signifie le Messie.

Les deux enfants à La Salette virent et entendirent la Belle Dame, mais ils n'ont pas "vu le signe." En d'autres termes, ils n'ont pas reconnu qui était la Belle Dame. Alors, qui l'a reconnue?

La première fut une dame âgée, habitante du très petit hameau où les enfants étaient hébergés. Connu comme "Mère Caron," elle était la mère de l'employeur de Mélanie. Après avoir entendu ce que Maximin et Mélanie avaient raconter de ce qui était arrivé sur le flanc de montagne, elle hurla, «Les enfants! Vous avez vu la Sainte Vierge! " Le «signe» pour elle était la manière dont Marie avait parlé de son «fils». Plus tard, l'Église confirma son intuition.

La Salette regorge de signes pour ceux qui peuvent les voir. La lumière dans laquelle la Vierge est apparue-dont elle-même était faite-est la lumière éternelle du ciel. La lumière brillante autour de sa tête est la gloire qu'elle partage désormais avec Jésus. Ses larmes sont à la fois son amour pour son fils et pour son peuple qui l'a abandonné. Ses vêtements qui, pour toute leur luminosité et des caractéristiques particulières, sont les mêmes que ceux de Mélanie, c qui nous montre qu'elle est une d'entre nous, une avec nous. Les roses qu'elle porte évoquent les mystères du Rosaire, à savoir, la vie de Jésus et de sa propre vie personnelle, plus une vie que deux. Les chaînes autour de ses épaules sont les douleurs dont elle dit qu'elle  souffre pour nous. Et, surtout, ce crucifix! L'image de son Fils souffrant, reposant sur son cœur, les deux unis dans un  amour au-delà de toute expression, le signe le plus éloquent de la raison pour laquelle elle est venue ce jour-la, du moins de Septembre en 1846.

Il arrive dans chacune de nos vies que nous découvrons ou remarquons quelque chose pour la première fois. Ce peut être la beauté de l'univers, ou l'expressivité de la voix humaine, etc. Une fois que nous avons reconnu les signes, nous constatons que c'est une réalité universelle.

Les signes de La Salette, le signe qui est La Salette, ont un seul but: de nous aider à reconnaître à quel point nous sommes aimés: aimés par Marie, notre Mère, Jésus notre Frère, Dieu notre Père, et puis, de voir leur amour partout!

Traduction: Paul Dion

SHEPHERDS -- PASTORES -- BERGERS

July 19, 2015

Shepherds

(Jeremiah 23:1-6; 

Ephesians 2:13-18; 

Mark 6:30-34)

Fr. Rene Butler, MS

As mentioned a few weeks ago Maximin and Mélanie, even though we call them shepherds, were tending cows, not sheep. Either way, tending animals in the mountains always requires vigilance. So it is surprising that they both fell asleep. When they awoke they had a moment’s panic because their cows were no longer in sight! The children clambered up a slope to get a broader view. On a small flat area of the opposite slope the cows were placidly ruminating.

This was Mary’s way of setting the scene for her Apparition. Otherwise, we might conclude that this girl and boy were “wicked” shepherds, like those criticized by the prophet in today’s first reading, for their failure to care of their flock.

The year 1846 in France was not very unlike 2015 in the USA. In many places (Vermont and New Hampshire are in the lead), not only the Catholic Church but a great many other Churches are experiencing a dizzying decline in membership. Vocations to priesthood and religious life have only just begun to recover after falling off for over thirty years..

Scandals in recent times have aggravated the situation. People sometimes say the media are persecuting the Church by publishing these things. While no one can claim that the media are prejudiced in favor of the Church, articles on abuse would never have appeared if the abuse had not taken place. Journalists assumed the role of prophets, condemning wicked shepherds.

Ultimately the negative publicity has led the Church to create some of the country’s strongest child protection policies, a model that could well be imitated in other situations where children are at risk. Shepherds’ past failures will lead to a generation of priests and religious more aware of the challenges of their call to care for God’s flock.

The Beautiful Lady appeared to two ignorant, simple shepherds. Without using the exact words, she shows us what happens to us when we try to live “like sheep without a shepherd,” and also what can happen when we follow Jesus, the true Shepherd, “moved with pity” for his sheep.

19 de Julio de 2015

Pastores

 (Jeremías 23:1-6; 

Efesios 2:13-18; 

Marcos 6:30-34)

Padre Rene Butler, MS

Como fue mencionado hace unas semanas, Maximino y Melania, aunque nos referimos a ellos como pastores, no lo eran de oficio. De todos modos cuidar animales en la montañas siempre requiere cierta vigilancia. Así que es sorprendente que ambos se hayan quedado dormidos. Cuando se despertaron pasaron un momento de pánico porque sus vacas ya no estaban a la vista. Rápidamente subieron la pendiente para tener una vista más amplia del lugar. Sobre una pequeña planicie del otro lado de la pendiente las vacas estaban pastando plácidamente.

Esta es la manera en que María prepara la escena de su aparición. De otro modo, podríamos concluir que la niña y el niño eran “malos” pastores, como aquellos que fueron criticados por el profeta en la primera lectura de hoy, a causa de sus errores al cuidar el rebaño.

El año 1846 en Francia no era tan diferente del año 2015 en los USA. En muchos lugares (Vermont y Nueva Hampshire están en la delantera), no solamente la Iglesia Católica pero muchas otras Iglesias están experimentando un descenso vertiginoso en el número de miembros. Las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa recién han comenzado a recuperarse luego de la caída que hubo a los largo de los últimos treinta años.

Los escándalos en tiempos recientes han agravado la situación. A veces la gente dice que los medios están persiguiendo a la Iglesia al publicar estas cosas. Mientras nadie puede negar que los medios están perjudicando a la Iglesia, artículos sobre el abuso nunca hubiesen aparecido si los abusos no fueran reales. Los periodistas asumen el rol de profetas, condenando  a los malos pastores.

Recientemente la publicidad negativa ha llevado a la Iglesia a crear una de las políticas de protección de menores más fuertes del país, un modelo que podría bien ser imitado en otras situaciones donde los menores están en riesgo. Los errores de los pastores de antes darán como resultado una generación de sacerdotes y religiosos mas consientes de los desafíos que implica ser llamados a cuidar del rebaño de Dios.

La Bella Señora se apareció a dos iletrados y simples pastores. Sin usar las palabras precisas, ella nos hace ver qué es lo que nos pasa cuando tratamos de vivir “como ovejas sin pastor” y también lo que puede pasar cuando seguimos a Jesús, el verdadero Pastor, que es “movido por la piedad” hacia sus ovejas.

Traduccion Hno. Moisés Rueda MS

Bergers

(Jérémie 23: 1-6;

Ephésiens 2: 13-18;

Marc 6: 30-34)

Comme nous l'avons mentionné il ya quelques semaines, Maximin et Mélanie, même si nous les appelons bergers, ne s'occupaient pas à garder les moutons, mais des vaches. De toute façon, la surveillance des animaux dans les montagnes exige toujours la vigilance. Il est donc surprenant que les deux se sont endormis. Quand ils se sont réveillés, ils ont eu la panique pour un moment parce que leurs vaches n’étaient plus en vue! Les enfants grimpèrent une pente pour obtenir une vue plus panoramique. Sur une petite surface plane de la pente en face, ils constaterent que les vaches étaient la, ruminant tranquillement.

Ce fut de cette manière que Marie effectua la mise en scène pour son apparition. Sinon, nous pourrions conclure que cette jeune fille et ce petit garçon étaient des "méchants" bergers , comme ceux critiqués par le prophète en première lecture d'aujourd'hui, pour leur manque de soins pour leur troupeau.

L'année 1846 en France n’était très différente de ce qu'est 2015 aux Etats-Unis. Dans de nombreux endroits (Vermont et le New Hampshire sont en tête), non seulement l'Eglise catholique, mais un grand nombre d'autres communautés chrétiennes connaissent un déclin du nombre de membres vertigineux . Les vocations a la prêtrise et à la vie religieuse ont tout juste commencé à se redresser après avoir tombé pour plus de trente ans ..

Les scandales durant ces derniers temps ont aggravé la situation. Les gens disent parfois que les médias persécutent l'Église en publiant ces choses. Alors que personne ne peut prétendre que les médias n'ont de préjugés par rapport a l'Eglise, des articles sur les abus n'auraient jamais apparus si l'abus n'avait pas eu lieu. Les journalistes ont assumé le rôle de prophètes, condamnant les méchants bergers .

En fin de compte la publicité négative a conduit l'Église à créer certaines des plus fortes politiques de protection des enfants du pays, un modèle qui pourrait bien être imitée dans d'autres situations où les enfants sont au risque. Les échecs passés des bergers conduisent à une génération de prêtres et de religieux plus conscients des défis de leur appel à prendre soin du troupeau de Dieu.

La Belle Dame est apparue à deux bergers, simples et ignorants. Sans utiliser les mots exacts, elle nous montre ce qui arrive quand nous essayons de vivre «comme des brebis sans berger», et aussi ce qui peut se produire lorsque nous suivons Jésus, le vrai Pasteur, "pris de pitié" pour ses brebis.

MAKING SIN KNOWN, GRACE -- HACER CONOCIDO ELPECADO, LA GRACIA - FAIRE CONNAÎTRE LE PÉCHÉ, LA GRÂCE

(Amos 7:12-15; 

Ephesians 1:3-14; 

Mark 6:7-13)

Fr. Rene Butler, MS

Jesus sent his Apostles out “two by two,” Mark tells us, and gave them instructions about what to do when people welcomed them and when they did not.

In a La Salette context, the “two by two” might make us think of Maximin and Mélanie, though the situation is really quite different. They were always interrogated separately. Even during the schooling they received after the Apparition, they did not seek each other out, and in later life they went their separate ways. That said, they did not fail, individually, to carry out Mary’s command to “Make this known to all my people,” even in the face of opposition.

Jesus knew that not everyone would accept his teaching. This was the experience also of the early Church. We read quite often in the Acts of the Apostles that when Paul and his companions were rejected in one town, they would move on to the next one. They stayed in some places a matter of days, while in Ephesus, for example, they remained for two years. They rejected no place in advance, but also did not linger where God’s word was rejected.

In today’s second reading we have an essential element of that preaching. Paul writes: “In him [Jesus] we have redemption by his blood, the forgiveness of transgressions, in accord with the riches of his grace that he lavished upon us.”

Redemption, Forgiveness, Grace—all part of the reality of Reconciliation that is La Salette.

To accept forgiveness means acknowledgement of one’s transgression. In ordinary human experience, we sometimes offend others without knowing. When we realize it, we usually apologize.

This is why at La Salette the Beautiful Lady is not hesitant to remind her people of their sins. That way she is able to call them to conversion, to promise abundance where there has been famine, the lavishing of God’s grace on those who had been blasphemers.

None of us likes to be reminded of our sins. We are even resistant to admitting that what we do might be sinful. So we need to ask ourselves from time to time: to what extent is God’s grace  of Redemption reflected in my life?

(Amos 7:12-15; 

Efesios 1:3-14; 

Marcos 6:7-13)

Padre Rene Butler, MS

Jesús envío a sus Apóstoles “de dos en dos”, nos dice Marcos, y les dio instrucciones de lo que hay que hacer cuando la gente los recibe y cuando no.

En el contexto de La Salette, el “de dos en dos” podría hacernos pensar en Maximino y Melania, aunque la situación es bastante diferente. Fueron interrogados por separado. Aunque después de todas las experiencias por las que tuvieron que pasar después de la Aparición, ellos no buscaron encontrarse de nuevo, y más tarde en sus vidas cada uno se fue por su propio camino. Dicho esto, ellos no fallaron, individualmente, en el cumplimiento del mandato de María de “Hacerlo conocer a todo su pueblo”, aun enfrentando las oposiciones.

Jesús sabía que no todos aceptarían sus enseñanzas. Esta fue también fue la experiencia de la Iglesia primitiva. Leemos muchas veces en los Hechos de los Apóstoles que cuando Pablo y sus compañeros eran rechazados en un pueblo, se iban al siguiente. Se quedaban en algunos lugares por unos días, mientras que en Éfeso, por ejemplo, permanecieron dos años. No  rechazaban de antemano ningún lugar. Pero tampoco permanecían mucho tiempo allí donde la palabra de Dios era rechazada.

En la segunda lectura de hoy, tenemos un aspecto esencial de la predicación. Pablo escribe: “En el (Jesús) hemos sido redimidos por su sangre y hemos recibido el perdón de los pecados, según la riqueza de su gracia que él derramó sobre nosotros”

Redención, Perdón, Gracia – son parte de la realidad de la reconciliación que se encuentra en La Salette.

Acepar el perdón significa reconocer la propia transgresión. En la experiencia humana ordinaria, a veces ofendemos sin ni siquiera saberlo. Cuando nos damos cuenta normalmente pedimos disculpas

Es por eso que la Bella Señora en La Salette no dudo en hacer que se pueblo se recordara de sus pecados. De esa manera ella puede llamarlos a la conversión, prometerles abundancia donde hay hambre, la purificación de la Gracia de Dios sobre aquellos que blasfemaron

A ninguno de nosotros nos gusta que nos recuerden los pecados. Y hasta nos resistimos a admitir que lo que hacemos podría ser pecaminoso. Así que necesitamos preguntarnos de vez en cuando: ¿Hasta qué punto se refleja la Redención de la Gracia de Dios en mi vida?

traducido por Hno. Moisés Rueda MS.

(Amos 7: 12-15;

Ephésiens 1: 3-14;

Marc 6: 7-13)

Père René Butler, MS

Jésus a envoyé ses apôtres «deux par deux», nous dit Mark, et leur a donné des instructions sur ce qu'il faut faire quand l’accueil des gens est un bienvenu et quand il ne l’est pas.  Dans le contexte de La Salette, le «deux par deux» pourrait nous faire penser à Maximin et Mélanie, bien que la situation est vraiment très différente. Ils ont toujours été interrogés séparément. Même au cours de la scolarité qu'ils ont reçu après l'Apparition, ils ne se cherchèrent pas, ni l’un ni l’autre.  Et, au long de la vie plus tard, ils se sont séparés. Cela signifie, ils ne se manquèrent pas, individuellement, pour mener à bien le commandement de Marie à "le faire passer à tout mon peuple», même vis-à-vis une forte opposition.

Jésus savait que tout le monde ne serait pas bien accueillant de son enseignement. Ce fut aussi l'expérience de l'Église primitive. Nous lisons souvent dans les Actes des Apôtres que, lorsque Paul et ses compagnons furent rejetés dans une ville, ils passèrent  à la suivante. Ils sont restés dans certains endroits une série de quelques jours, tandis qu'en Éphèse, par exemple, ils sont restés pendant deux ans. Ils n’ont pas rejeté aucune place à l'avance, mais ils ne se sont pas attarder là où la Parole de Dieu fut rejetée.

En deuxième lecture d'aujourd'hui, nous écoutons un élément essentiel de cette prédication. Paul écrit: «En lui [Jésus] nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, en accord avec les richesses de sa grâce qu'il prodiguât sans mesure à nous tous."

Rédemption, pardon, Grace - tous font partie de la réalité de la réconciliation qui est La Salette.

WHO IS WORTHY? -- ¿QUIEN ES DIGNO? -- QUI EST DIGNE?

July 5, 2015

Who is Worthy?

(Ezekiel 2:2-5; 

2 Corinthians 12:7-10; 

Mark 6:1-6)

Fr. Rene Butler, MS

Can you imagine yourself having an apparition of Our Lord or Our Lady or your favorite saint? Maybe you can.

Can you imagine people believing you when you tell them about it? That’s quite another matter.

Among the objections that others might raise would be something like this: You’re no better than anyone else! Who do you think you are? That is certainly the kind of objection that Maximin and Mélanie faced when they told people about the Beautiful Lady. Here they were, totally uneducated, not even knowing their catechism. It was considered quite the joke in the town of Corps, that Maximin had supposedly seen the Blessed Virgin, when his own father hadn’t set foot in a church in years!

This is also what Jesus faced in his home town. Here he was, just a carpenter, after all. His extended family was made up of ordinary people known to everybody in town. Who was he to get up and teach others in the synagogue? Who was he to have special powers?

To a certain extent we can understand their surprise, even their disbelief. Still, we might reasonably think they would be proud that a “home town boy” had “made good.” And maybe some people were but, if so, they were outnumbered by the critics.

There is a popular new saying that goes, “No good deed goes unpunished.” Even Mother Teresa of Calcutta was publicly criticized and called a fraud, a fanatic, a fundamentalist, and worse. But she did not need to be above criticism in order to be God’s instrument. Imperfections can serve, as St. Paul says in the second reading, to keep one from becoming “too elated.”

La Salette is a call to rely on God’s grace rather than on ourselves. That is implied when Mary says that people “work on Sundays all summer long.” Worship doesn’t make us more “worthy: than other people; it helps us to be more trusting.

Part of our hope is the realization that God can accomplish his purpose not only in us and through us, but even in spite of us.

Dios no llama a los calificados; Él califica los llamados

¿Quién es digno?

(Ezequiel 

2:2-5; 

2 Corintios 12:7-10; 

Marcos 6:1-6)

Padre Rene Butler,M.S.

¿Puedes imaginarte a ti mismo siendo testigo de una aparición de nuestro Señor o de Nuestra Señora o de tu santo favorito?

¿Puedes imaginar que la gente te cree cuando se lo cuentas? Esto es bastante diferente.

Entre las objeciones de la gente podrían estar algunas parecidas a esta: ¡Tú no eres mejor que los otros! ¿Quién te crees que eres? Esas eran con certeza la clase de objeciones que Maximino y Melania enfrentaron cuando le contaban a la gente lo de la Bella Señora. Ahí están ellos, sin educación alguna,  no tenían ni nociones del catecismo. Era una especie de chiste en todo el pueblo de Corps, que Maximino haya supuestamente visto a la Santísima Virgen, ya que su padre no había puesto un pie en una iglesia durante años.

Era eso lo que Jesús había enfrentado en su propio pueblo natal. El, después de todo era, solamente el carpintero. Su familia extendida estaba compuesta de gente común y conocida por todos en el pueblo. ¿Quien era como para ponerse de pie y enseñar en la Sinagoga? ¿Quién era como para tener poderes especiales?.

Hasta cierto punto podemos entender la sorpresa de la gente, y su descreencia. Aun así, podríamos razonablemente pensar que pudieran estar orgullosos de que un “jovencito del pueblo” haya “hecho el bien”. Y tal vez algunas personas lo estaban, pero aun si así fuera, eran opacadas por las críticas.

Hay un dicho popular nuevo: “ninguna obra buena se queda sin castigo”. Aun la Madre Teresa de Calcuta fue públicamente criticada y tildada de fraudulenta, una fanática, una fundamentalista, y cosas peores. Pero a ella no le hacía falta estar por encima de las críticas para ser instrumento de Dios. Las imperfecciones pueden servir, como San Pablo dice en la segunda lectura, para cuidarnos de no llegar a ser “demasiado eufóricos”

La Salette es un llamado a apoyarnos en la Gracia de Dios más que en nosotros mismos. Esto queda claro cuando María dice que su pueblo “trabajan los domingos todo el verano” La adoración no nos hace más “dignos que otra gente” sino que nos ayuda a confiar más.

Parte de nuestra esperanza está en ser conscientes de que Dios puede cumplir su propósito, no solamente en nosotros, sino por medio de nosotros, y hasta a pesar de nosotros.

Traducido por Hno. Moisés Rueda MS

Qui est digne?

(Ezéchiel 2: 2-5; 

2 Corinthiens 12: 7-10; 

Marc 6: 1-6)

Père René Butler MS

Pouvez-vous vous imaginer ayant une apparition de Notre Seigneur ou de Notre-Dame ou de votre saint préféré? Il se pourrait que vous le pouvez.

Pouvez-vous vous imaginer que les gens à qui vous racontez votre histoire vont vous croire? C'est là une chose tout-à-fait différente.

Parmi les objections que les gens pourraient proposer pourraient ressembler quelque chose comme ceci: Tu n'est pas mieux que n'importe qui autre! Pour qui te prends-tu? C'est la certainement le genre d'opposition que Maximin et Mélanie souffrirent quand ils ont raconter leur expérience avec la Belle Dame aux gens du hameau. Les voici, totalement inculte, ne sachant même pas leur catéchisme. C'est devenu la blague courante dans la ville de Corps, que Maximin avait supposément vu la Sainte Vierge, quand son propre père n'avait pas mis les pieds dans une église depuis des années!

C'est également cette attitude que Jésus a rencontrée face a face dans sa ville natale. N’était-il pas, apres tout, juste un charpentier. Sa famille était composé de gens ordinaires connues de tout le monde dans la ville. Qui était-il de se lever pour enseigner aux autres dans la synagogue? Qui était-il d'avoir des pouvoirs spéciaux?

D'une certaine façon, nous pouvons comprendre leur surprise, voire leur incrédulité. Pourtant, nous pouvons raisonnablement penser qu'ils seraient fiers qu'un natif des leurs avait atteint un point si élevé. Et peut-être certaines personnes se sentaient fiers, mais dans ce cas, ils se sont trouvés surpassés en nombre par les critiques.

Il y a un nouveau dicton populaire qui dit: "Nulle bonne action ne reste impunie." Même la Mère Thérèse de Calcutta a été publiquement critiquée et appelée une fraude, une fanatique, fondamentaliste, et pire encore. Mais elle n'a pas senti le besoin d'être immunisée devant la critique pour être l'instrument de Dieu. Les imperfections peuvent servir, comme le dit saint Paul dans la deuxième lecture, pour nous sauvegarder de devenir «trop exaltés."

La Salette est un appel à compter sur la grâce de Dieu plutôt que sur nous-mêmes. Cela est implicite lorsque Marie dit que les gens «travaillent le dimanche tout l'été." La dévotion au culte ne nous rend pas plus «digne" que les autres;  elle nous aide à être plus confiants.

Une partie de notre espoir est la conviction que Dieu peut accomplir son dessein non seulement en nous et à travers nous, mais même malgré nous.
Traduction: Paul Dion