SAVED BY GRACE -- SAUVÉ PAR LA GRÂCE -- SALVADOS POR GRACIA

(

2 Chronicles 36: 14-23; 

Ephesians 2:4-10; 

John 3:14-21)

Fr. René Butler  MS

Growing up in Nazareth, the Blessed Virgin must have learned the history of her people, the people of God. Remembering what had happened to them because of their infidelity, she came to La Salette to warn her other people, given to her at the foot of the cross, of what was about to happen to them, and for the same reason.

God had compassion on his people, but they ignored his kindness and suffered the consequences. Even then, he did not abandon them altogether. After 70 years of exile, he brought them back to their homeland.

From this point on, they took God’s law very seriously. Although eventually this led to the legalism that we associate with the Scribes and Pharisees, it was nevertheless better than the situation that is described in the first part of today’s reading from 2 Chronicles.

John’s Gospel says that God showed his love for the world by sending Jesus, so that we might have eternal life. This dovetails perfectly with Paul’s words about the richness of God’s mercy and the free gift of salvation.

It also dovetails with the La Salette event. Mary’s words and gentle demeanor, the light that surrounds her, her proximity to the children—everything reflects what John says: “God did not send his Son into the world to condemn the world, but that world might be saved through him.”

Even her language about the strong, heavy arm of her Son does not contradict this merciful attitude. Why would she speak in this way, if not to set us on the right path and spare us the punishment we deserve, to shield us from the justice of God? As St. Paul says, even when we were dead in our transgressions, God still had great love for us.

He asks only that we love him back, and live accordingly. This is a form of submission—to authority, certainly but, at a deeper level, to grace. Think of the scene of the Annunciation, where Mary, full of grace, says: “Behold the handmaid of the Lord, be it done to me according to your word.” The desire to do God’s will makes it easy to submit to it.

This is perhaps what St. Paul means by saying we are created for the good works that God has prepared in advance, that we should live in them.

Du blog de Ariel Ondoua

2 Chroniques  36; 14 - 23;

Ephesiens 2:4-10; 

Jean 3:14-21)

Père René Butler  MS

En grandissant à Nazareth, la Sainte Vierge a dû apprendre l'histoire de son peuple, le peuple de Dieu. Se souvenant de ce qui leur était arrivé à cause de leur infidélité, elle vint à La Salette avertir ses autres gens, donnés au pied de la croix, de ce qui allait leur arriver, et pour la même raison.

Dieu avait de la compassion pour son peuple, mais ces gens ignoraient sa bonté et en subissaient les conséquences. Même alors, il ne les abandonna pas complètement. Après 70 ans d'exil, il les a ramenés dans leur patrie.

À partir de ce moment, ils ont pris la loi de Dieu très au sérieux. Bien que cela ait fini par aboutir au légalisme que nous associons avec les Scribes et aux Pharisiens, il fut néanmoins meilleur que la situation décrite dans la première partie de la lecture de 2 Chroniques.

L'Évangile de Jean dit que Dieu a montré son amour pour le monde en envoyant Jésus, afin que nous puissions avoir la vie éternelle. Cela concorde parfaitement avec les paroles de Paul concernant la richesse de la miséricorde de Dieu et le don gratuit du salut.

Il s'accorde également avec l'événement qui eu lieu à La Salette. Les paroles de Marie et son comportement doux, la lumière qui l'entoure, sa proximité avec les enfants, tout reflète ce que Jean dit: «Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais ce monde pourrait être sauvé par lui."

Même son langage portant sur le bras fort et lourd de son Fils ne contredit pas cette attitude miséricordieuse. Pourquoi parlerait-elle de cette façon, sinon pour nous mettre sur le bon chemin et nous épargner la punition que nous méritons, pour nous protéger de la justice de Dieu? Comme le dit saint Paul, même quand nous étions morts à cause de nos transgressions, Dieu gardait toujours son grand amour pour nous.

Il demande seulement que nous l'aimions et que nous vivions en conséquence. C'est une forme de soumission à l'autorité, certes, mais à un niveau plus profond, à la grâce. Pensez à la scène de l'Annonciation, où Marie, pleine de grâce, dit: «Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole.» Le désir de faire la volonté de Dieu facilite la soumission à celle-ci.

C'est peut-être ce que Saint Paul veut dire en disant que nous sommes créés pour les bonnes œuvres que Dieu a préparées à l'avance, afin que nous vivions en elles.
Traduction Paul Dion

Cuarto Domingo de Cuaresma:

2 Crónicas 36: 14-23;

Efesios 2:4-10;

Juan3:14-21)

Pe Rene Butler MS

Creciendo en Nazaret, la Santísima Virgen debió haber aprendido sobre la historia de su pueblo, el pueblo de Dios. Recordando lo que le había pasado a causa de su infidelidad, ella vino a La Salette para advertir a su otro pueblo, entregado a ella al pie de la cruz, de lo que le iba a sobrevenir y por la misma razón.

Dios tuvo compasión de su pueblo, pero el pueblo ignoró su bondad y tuvo que sufrir las consecuencias. Incluso en aquel tiempo, El no lo abandonó por completo. Después de 70 años en el exilio lo llevó de vuelta a su tierra natal.
A partir de entonces, su pueblo comenzó a tomar en serio la ley de Dios. Aunque con el tiempo esto resultó en el legalismo que nosotros asociamos con los Escribas y los Fariseos, aun así fue mejor que la situación descrita en la primera parte de la lectura de 2 de Crónicas que leemos hoy.
El Evangelio de Juan dice que Dios mostró su amor por el mundo enviando a Jesús, para que nosotros podamos tener vida eterna.  Esto encaja perfectamente con las palabras de Pablo a cerca de la riqueza de la misericordia de Dios y el don gratuito de la salvación.
También encaja con el acontecimiento de La Salette. Las palabras de María y su dulce proceder, la luz que la rodea, su proximidad con los niños – todo refleja lo que Juan dice: “Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de El”
Y también el lenguaje en torno al brazo fuerte y pesado de su Hijo no contradice esta actitud misericordiosa. ¿Porque ella hablaría de ese modo, sino para ponernos de vuelta en el camino recto y evitarnos el castigo que merecemos, para protegernos de la justicia de Dios? Como San Pablo dice, aunque estuviéramos muertos en nuestras transgresiones, Dios todavía tendría un gran amor por nosotros.
Lo único que nos pide es que le retribuyamos ese amor y vivamos en consecuencia. Esta es una forma de sumisión, ciertamente, pero en un nivel más profundo, de gracia. Pensemos en la escena de la Anunciación, en la que María, llena de Gracia, dice: “He aquí la servidora del Señor, que se cumpla en mi según has dicho” El deseo de hacer la voluntad de Dios hace más fácil someternos a ella.
Esto es quizá lo que San Pablo quiere darnos a entender cuando nos dice que hemos sido creados para las buenas obras que Dios nos preparó de antemano, para que vivamos en ellas.
Traduccion por Hno Moises Rueda  MS

HALLOWED BE... -- SANCTIFIÉ SOIT... -- SANTIFICADO SEA...

(Third Sunday of Lent: 
Exodus; 20; 1 - 17
1 Corinthians 1:22-25; 
John 2:23-25)
Fr. René Butler  MS

Every time we recite the Lord’s Prayer, we say, Hallowed be thy name. This is raised as a concern by Our Lady of La Salette, in two distinct contexts. First she expresses her sadness at the abuse of her Son’s name. Later, she encourages the children to say at least an Our Father and a Hail Mary in their night and morning prayers.

This is also her way of reminding us of the Commandment: You shall not take the name of the Lord, your God, in vain.

Interestingly, the notion of “hallow” occurs in the next commandment: Remember to keep holy the Sabbath day. Our Lady reminds us of this commandment as well. ‘Hallow’ and ‘holy’ are what linguists call cognate words. Like ‘strengthen’ and ‘strong,’ one is a verb and the other an adjective to express the same idea.

In the Gospel, Jesus was angry that the Temple, his Father’s house, was being turned into a marketplace. The very place that contained the Holy of Holies was not being kept holy. The sellers of sacrificial animals had forgotten God’s word to Solomon: “I have consecrated this house which you have built and I set my name there forever; my eyes and my heart shall be there always” (1 Kings 9:3).

The reading from St. Paul is from the first chapter of First Corinthians. The letter opens with Paul addressing “the church of God that is in Corinth, to you who have been sanctified in Christ Jesus, called to be holy.” Coming so early in the letter, it states the theme of much that is to follow. Later In the same letter he writes: “The temple of God, which you are, is holy.”

Without using those words, Mary surely has that same notion in mind when she speaks of “my people.” There can be no doubt that she means the people ransomed by her Son, called to be “a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people of his own” (1 Peter 2:19).

Jesus taught us to pray, “Hallowed be thy name.” This   is a promise on our part to hallow it. In that same spirit of commitment we might add:

Hallowed be thy day;

Hallowed be thy house;

Hallowed be thy people.

Troisième Dimanche du Carême

Exode 20:1-17; 

1 Corinthiens 1:22-25; 

Jean 2:23-25

Père René Butler  MS

Chaque fois que nous récitons la prière du Seigneur, nous disons: "Que ton nom soit sanctifié." Ceci est aussi signalé comme une préoccupation de Notre-Dame de La Salette, dans deux contextes distincts l'un de l'autre. D'abord, elle exprime sa tristesse par rapport à l'abus du nom de son fils. Plus tard, elle encourage les enfants à dire au moins un Notre Père et un Ave Maria dans leurs prières du soir et du matin.

C'est aussi sa manière de nous rappeler le commandement: Tu ne prendras pas le nom du Seigneur, ton Dieu, en vain.

Fait intéressant: la notion de "sanctification" se produit dans le commandement suivant: Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat. Notre-Dame nous rappelle également ce commandement. «Bénir» et «saint» sont ce que les linguistes appellent des mots apparentés. Comme «renforcer» et «fort», l'un est un verbe et l'autre un adjectif pour exprimer la même idée.

Dans l’Évangile, Jésus était en colère que le Temple, la maison de son Père, soit transformé en marché. L'endroit même qui contenait le Saint des Saints n'était pas sanctifié. Les vendeurs d'animaux sacrifiés avaient oublié la parole de Dieu à Salomon: «J'ai consacré cette maison que vous avez bâtie et j'y ai établi mon nom pour toujours; mes yeux et mon cœur seront toujours là »(1 Rois 9: 3).

La lecture de saint Paul est tirée du premier chapitre de la première lettre aux Corinthiens. La lettre s'ouvre avec Paul parlant "de l'église de Dieu qui est à Corinthe, à vous qui avez été sanctifiés dans le Christ Jésus, appelés à être saints." Venant si tôt dans la lettre, il énonce le thème de beaucoup de choses à suivre. Plus tard Dans la même lettre il écrit: "Le temple de Dieu, que vous êtes, est saint."

Sans utiliser ces mots, Marie a certainement cette même notion à l'esprit lorsqu'elle parle de «mon peuple». Il n'y a aucun doute qu'elle veut dire les gens rachetés par son Fils, appelé à être «une race élue, un sacerdoce royal, un nation sainte, un peuple à lui "(1 Pierre 2:19).

Jésus nous a enseigné à prier: «Que ton nom soit sanctifié.» C'est une promesse de notre part de le sanctifier. Dans le même esprit d'engagement, nous pourrions ajouter:

Que ton jour soit sanctifié!

Que ta maison soit sanctifiée!

Que ton peuple soit sanctifié!

 

 (Tercer Domingo de Cuaresma: 

Exodo 20:1-17; 

1 Corintios 1:22-25; 

Juan 2:23-25)

Pe René Butler  MS

Cada vez que recitamos la Oración del Señor, decimos, Santificado sea tu nombre. Esto se nos presenta como una preocupación por Nuestra Señora de La Salette, en dos contextos distintos. Primero ella expresa su tristeza por el mal uso del nombre de su Hijo. Luego, ella anima a los niños a decir por lo menos un Padre Nuestro y un Ave María en sus oraciones por la noche y por la mañana.

 Es también una manera de hacernos recordar el Mandamiento: No tomarás el nombre del Señor, tu Dios, en vano.

 De manera interesante, la noción de “santificar” se presenta en el próximo mandamiento: “Acuérdate del Sábado para santificarlo (consagrarlo)”. Nuestra Señora nos recuerda del mismo modo este mandamiento. “Santificar” y “Santo” son lo que los lingüistas llaman palabras relacionadas. Como “fortalecer” y “fuerte”, una es el verbo y la otra es un adjetivo para expresar la misma idea.

 En el Evangelio, Jesús estaba enojado porque el Templo, la casa de su Padre, se haya convertido en un mercado. El mismísimo lugar que contenía el Santo de los Santos no se mantenía santo. Los mercaderes de los animales para el sacrificio se habían olvidado de la palabra de Dios a Salomón "Yo he santificado esta casa que tú has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarán mis ojos y mi corazón eternamente. (1Reyes 9:3).

 La lectura de San Pablo viene del primer capítulo de la Primera Carta a los Corintios. La carta comienza con Pablo dirigiéndose a “la iglesia de Dios que está en Corinto, a ustedes que han sido santificada en Cristo Jesús, llamados a ser santos”. Al comienzo mismo de la carta se establece el tema de la mayor parte de lo que continua. Más tarde en la misma carta escribe: “El Templo de Dios, que son ustedes, es santo”

Sin usar estas palabras, María con seguridad tiene la misma noción en su mente cuando habla de “mi pueblo” no hay duda de que ella se refiere al pueblo rescatado por su Hijo, llamado a ser “una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, el pueblo de su herencia” (1Pedro 2:19)

Jesús nos enseñó a rezar, “Santificado sea tu nombre”. Esta es una promesa a ser santificada por nosotros. En ese mismo espíritu de compromiso podríamos añadir:

Santificado sea tu día;

Santificada sea tu casa;

Santificado sea tu pueblo

Traduccion:  Hno Moises Rueda

THE SON -- LE FILS -- EL HIJO

Second Sunday of Lent: 

Genesis 22:1-18; 

Romans 8:31-34; 

Mark 9:2-10)

Fr. René Butler  MS

At the conclusion of the dramatic story of what transpired on a mountain in the land of Moriah, Isaac’s life is spared, a substitute is found for the holocaust, and Abraham, who was willing to offer up his beloved son at God’s command, is rewarded for his unstinting faith. In Old Testament and New Testament times, the place where it was believed Abraham went to sacrifice his son continued to be venerated. The Temple of Jerusalem was built there.

In our second reading, St. Paul alludes indirectly to another small mount within easy walking distance of the Temple. The evangelists call it Golgotha.

And on an unnamed mountain, somewhere in Galilee, Jesus appeared in his glory, along with Moses and Elijah.

These various elements all find a resonance at yet another mountain, in the French alps, called La Salette.

In remembrance of the Passion of Jesus, the Beautiful Lady wears a large crucifix on her breast. It is the brightest point in the Apparition, the source of its light. The hammer and pincers, instruments of the Passion,  draw attention to it in a unique way.

Reminding us of the covenant proclaimed through Moses, and calling us to the steadfast commitment of Elijah, she speaks in the manner of the prophets. (It is interesting to note that in 2 Peter 1:18, the place of the Transfiguration is referred to as ‘the holy mountain.’ We use the same phrase when we speak of La Salette.)

Finally, like God speaking to Abraham, Mary also makes a grand promise of hope and prosperity to those who will live by faith.

More important than any of these similarities, however, is the word Son. “Take your only son, whom you love, and offer him up as a holocaust;” “God did not spare his own Son, but handed him over for us all;” “This is my beloved Son.”

When Our Lady of La Salette speaks of her Son, it is to reproach her people for their ingratitude to him and their disrespect for his Name. We must never allow ourselves to forget that her Son is God’s beloved Son, handed over for us.

As he is at the heart of Scripture, he must be at the heart of our faith, of our way of life.  Lent is  a good time to ask ourselves if this is really the case.

Mosaïc - Monastère Sainte Catherine, Mont Sinaï

Genèse 22: 1-18, 

Romains 8: 31-34, 

Marc 9: 2-10)

Père René Butler  MS

À la fin de l'histoire dramatique de ce qui s'est passé sur une montagne au pays de Moriah, la vie d'Isaac est épargnée, un substitut est trouvé pour l'holocauste, et Abraham, qui était disposé à offrir son fils bien-aimé suite au commandement de Dieu, est récompensé pour sa foi inébranlable. À l'époque de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, l'endroit où Abraham était allé sacrifier son fils continuait d'être vénéré. C'est là que le temple de Jérusalem fut construit. 

Dans notre deuxième lecture, St. Paul fait allusion indirectement à une autre petite montagne à une courte distance de marche du Temple. Les évangélistes l'appellent Golgotha.

Et sur une montagne sans nom, quelque part en Galilée, Jésus apparut dans sa gloire, avec Moïse et Élie.

Ces différents éléments trouvent tous une résonance sur une autre montagne, dans les Alpes françaises, appelée La Salette.

En souvenir de la Passion de Jésus, la Belle Dame porte un grand crucifix sur sa poitrine. C'est le point le plus brillant de l'Apparition, la source de sa lumière. Le marteau et les pince, instruments de la Passion, attirent l'attention d'une façon unique.

Nous rappelant l'alliance proclamée par Moïse, et nous rappelant à l'engagement inébranlable d'Élie, elle parle à la manière des prophètes. (Il est intéressant de noter que dans 2 Pierre 1:18, la place de la Transfiguration est appelée «la montagne sacrée». Nous utilisons la même expression quand nous parlons de La Salette.)

Enfin, comme Dieu parle à Abraham, Marie fait aussi une grande promesse d'espoir et de prospérité à ceux qui vivront par la foi.

Plus important que n'importe laquelle de ces similitudes, cependant, est le mot Fils. "Prenez votre fils unique, que vous aimez, et offrez-le comme un holocauste" "Dieu n'a pas épargné son propre Fils, mais il l'a remis pour nous tous" "Ceci est mon Fils bien-aimé."

Quand Notre-Dame de La Salette parle de son Fils, c'est pour reprocher à son peuple son ingratitude et son manque de respect pour son Nom. Nous ne devons jamais nous permettre d'oublier que son Fils est le Fils bien-aimé de Dieu, livré pour nous.

Comme il est au cœur de l'Écriture, il doit être au cœur de notre foi, de notre mode de vie. Le carême est un bon moment pour nous demander si c'est vraiment le cas.

Traduction: Paul Dion

Génesis 22:1-18; 

Romanos 8:31-34; 

Marcos 9:2-10)

Pe René Butler MS

Al terminar el relato dramático de lo que aconteció sobre una montaña en la tierra de Moria, Isaac salva su vida, aparece un sustituto para el holocausto, y Abraham, que estaba dispuesto a ofrendar la vida de su amado hijo bajo la orden de Dios, es recompensado por su inquebrantable fe. En los tiempos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, el lugar donde se creía que Abraham fue a sacrificar a su hijo continuó siendo un lugar venerado. El Templo de Jerusalén fue construido allí.

En nuestra segunda lectura, San Pablo alude indirectamente a otro pequeño monte dentro una distancia fácil de recorrer desde el Templo. El evangelista lo llama Gólgota

Y en una montaña sin nombre, en algún lugar en Galilea, Jesús se aparece en su Gloria, junto con Moisés y Elías.

Toda esta variedad de elementos encuentran su resonancia en otra montaña más, en los Alpes franceses, un lugar llamado La Salette.

En Menoría de la Pasión de Jesús, la Bella Señora lleva un gran crucifijo sobre su pecho. Es el punto más brillante de la Aparición, la fuente de su luz. El martillo y la tenaza, instrumentos de la Pasión, atraen la atención hacia el crucifijo de una manera única.

Recordándonos de la alianza proclamada por medio de Moisés, e invitándonos al firme compromiso de Elías, ella habla como los profetas. (Es interesante notar que en 2 Pedro 1:18, el lugar de la Transfiguración en referido como “la santa montaña”. Nosotros usamos la misma frase cuando hablamos de La Salette)

Finalmente, como Dios hablándole a Abraham, María también hace una gran promesa de esperanza y prosperidad para aquellos que vivirán por fe.

Mas importante que cualquiera de estas similitudes, sin embargo, está la palabra Hijo. “Toma a tu único hijo, a quien amas, y ofrécelo a mí en holocausto”; Dios no libró a su propio Hijo, sino que lo ofreció para todos nosotros”; “Este es mi Hijo amado”

Cuando Nuestra Señora de La Salette habla de su Hijo, es para reprocharle a su pueblo por la ingratitud hacia El y por la falta de respeto por su Nombre. No debemos permitirnos nunca olvidar que su Hijo es el Hijo amado de Dios, entregado por nosotros.

Así como El está en el corazón de las Escrituras, así debe estar en el corazón de nuestra fe, de nuestra manera de vivir. La Cuaresma es un buen tiempo para preguntarnos si es realmente así.

Traduccion:  Hno Moises Rueda  MS

PEACE WITH GOD -- LA PAIX AVEC DIEU -- EN PAZ CON DIOS

(First Sunday of Lent: 

Genesis 9:8-15; 

1 Peter 3:18-22; 

Mark 1:12-15)

Fr. Rene Butler  MS

The noun “bow” occurs 77 times in the Hebrew text of the Old Testament. It always refers to a weapon of war, even in today’s first reading. But God says he will set his bow in the clouds as a reminder of the covenant between himself and humanity, a covenant of peace.

After the flood, God had made a resolution: “Never again will I strike down every living being as I have done.” He was now renouncing forever the violence with which he had wiped out all but eight persons on the earth.

This explains why this passage from Genesis is the first reading at the Mass for the Feast of Our Lady of La Salette. One might even wonder whether Bishop de Bruillard had this same text in mind when he wrote of the Missionaries of Our Lady of La Salette: “Their institution and existence shall be, like the Shrine itself, an eternal monument, a perpetual remembrance, of Mary’s merciful apparition.”

There are many Scripture passages after the story of Noah, in which God fights with the armies of his people, and Psalm 24 says that God is “mighty in war;” but Psalm 46 presents a different image. God “stops wars to the ends of the earth, breaks the bow, splinters the spear… [saying,] ‘Be still and know that I am God.’”

‘Be still’ can be variously translated as let go, stop, desist. It is not so much an invitation to be quiet as a call to refrain from acts of war and violence.

“Know that I am God” means acknowledging and, above all, respecting God. This is an important element in the Beautiful Lady’s words. She twice laments the abuse of her Son’s name and the failure to give God the worship and honor that is his due.

Today, Mark’s Gospel gives no details about the tempting of Jesus in the desert, but we know them through Matthew and Luke; there we find that Jesus holds fast to the importance of worshiping God alone.

There is always the temptation to forget who God is and who we are. This does not mean we are unimportant. On the contrary, God tells us, “I, the Lord, am your God, … you are precious in my eyes” (Isaiah 43:3-4). We are meant to be at peace with God. That is the message at the heart of the message of La Salette.

Genèse 9: 8-15, 

1 Pierre 3: 18-22, 

Marc 1: 12-15)

Père René Butler  MS

Le mot "arc" apparaît 77 fois dans le texte hébreu de l'Ancien Testament. Il fait toujours référence à une arme de guerre, même dans la première lecture d'aujourd'hui. Mais Dieu dit qu'il placera son arc dans les nuages ​​comme un rappel de l'alliance entre lui et l'humanité, une alliance de paix.

Après le déluge, Dieu avait pris une résolution: «Je ne frapperai plus jamais tous les êtres de la terre comme je l'ai fait.» Il renonça des ce moment la violence avec laquelle il avait éliminé toutes les personnes de la terre sauf huit.

Ceci explique pourquoi ce passage de la Genèse est la première lecture à la messe pour la fête de Notre-Dame de la Salette. On pourrait même se demander si Msgr de Bruillard avait ce même texte en tête lorsqu'il écrivait a propos des Missionnaires de Notre-Dame de La Salette: «Leur institution et leur existence seront, comme le Sanctuaire lui-même, un monument éternel, un souvenir perpétuel de  l'apparition miséricordieuse de Marie. "

Après l'histoire de Noé il y a plusieurs passages des Écritures, dans lesquels Dieu combat avec les armées de son peuple, et le Psaume 24 dit que Dieu est «puissant dans la guerre», mais le Psaume 46 présente une image différente. Dieu «arrête les guerres aux extrémités de la terre, brise l'arc, éclate la lance ... [disant:]« Soyez tranquille et sachez que je suis Dieu. »

«Soyez tranquille» peut être traduit de différentes manières: «Lâchez, arrêtez, renoncez». Ce n'est pas tant une invitation à la tranquillité qu'un appel à s'abstenir d'actes de guerre et de violence.

«Sache que je suis Dieu» signifie reconnaître et surtout respecter Dieu. C'est un élément important dans le récit de la belle dame. Elle déplore à deux reprises l'abus du nom de son Fils et le manque de respect  que signifie le manque de donner à Dieu le culte et l'honneur qui lui est dû.

Aujourd'hui, l'évangile de Marc ne donne aucun détail sur les tentations de Jésus dans le désert, mais nous les connaissons à travers Matthieu et Luc; là, nous trouvons que Jésus tient à l'importance d'adorer Dieu seul.

Il y a toujours la tentation d'oublier qui est Dieu et qui nous sommes. Cela ne veut pas dire que nous ne sommes pas importants. Au contraire, Dieu nous dit: "Moi, le Seigneur, je suis votre Dieu, ... vous êtes précieux à mes yeux" (Esaïe 43: 3-4). Nous sommes censés être en paix avec Dieu. C'est le message au cœur du message de La Salette.
Traduction:  Paul Dion

  

 

Génesis 9:8-15; 

1 Pedro 3:18-22; 

Marcos 1:12-15)

Pe René Butler  MS

El sustantivo “arco” aparece 77 veces en el texto hebreo del Antiguo Testamento. Siempre se refiere a un arma de guerra, aun en la primera lectura de hoy. Pero Dios dice que pondrá su arco en las nubes como un recordatorio de la alianza entre Él mismo y la humanidad, una alianza de paz.

Después del diluvio, Dios había hecho una promesa: “Nunca más volveré a destruir a los seres vivos como lo he hecho”. Él estaba entonces renunciando a la violencia con la que había aniquilado a todos, excepto a ocho personas sobre la tierra.

Esto explica el porqué de este pasaje del Génesis es la primera lectura en la Misa de la Fiesta de Nuestra Señora de La Salette. Uno podría preguntarse si el Obispo de Bruillard tenía este mismo texto en mente cuando escribió a cerca de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette: “Su institución y existencia serán, así como el Santuario, un monumento eterno, un recuerdo perpetuo, de la misericordiosa aparición de María.”

Hay muchos pasajes de la Escritura después del relato de Noé, en los cuales Dios lucha con las armas de su pueblo, y el Salmo 24 dice que Dios es “valiente en el combate”; pero el Salmo 46 presenta una imagen diferente. Dios “detiene la guerra hasta los confines de la tierra, rompe el arco, quiebra la espada… (Diciendo) Deténganse y sepan que yo soy Dios”

 “Deténganse” puede variablemente ser traducido como soltar, parar, desistir. No es tanto una invitación a quedarse quietos como una llamada a volver atrás ante los hechos de guerra y violencia”

 “Sepan que yo soy Dios” significa darnos cuenta, reconocer, y sobretodo, respetar a Dios. Este es un elemento importante en las palabras de la Bella Señora. Ella dos veces se lamenta del mal uso del nombre de su Hijo y de no dar a Dios la adoración que le corresponde.

Hoy, el Evangelio de Marcos no da detalles acerca de las tentaciones de Jesús en el desierto pero sabemos de ellas por medio de Mateo y Lucas; allí encontramos que Jesús es muy firme en cuanto a la importancia de adorar solamente a Dios.

Existe siempre la tentación de olvidar quien es Dios y quienes somos nosotros. Esto no quiere decir que nosotros no seamos importantes. Al contrario, Dios nos dice, “Yo, el Señor, soy tu Dios,... tu eres valiosos a mis ojos” (Isaías 43:3-4). Estamos destinados a estar en paz con Dios. Ese es el mensaje que está en el centro mismo del mensaje de La Salette.

Traduccion:  Hno Moises Rueda  MS